Penulis yakin para pembaca pernah meluangkan
masa untuk solat di mana-mana surau atau masjid secara berjemaah. Tatkala itu
para pembaca akan dapat melihat pelbagai ragam tatacara dan insiden sebelum,
semasa dan sesudah solat berjemaah. Tulisan ringkas ini penulis karang, himpun
dan sediakan dengan tujuan untuk disampaikan di surau atau/dan masjid yang
dikunjungi bagi merungkai beberapa kemusykilan yang wujud oleh masyarakat
setempat. Soalan-soalan yang dirungkaikan ini diharap dapat mendidik masyarakat
Islam di Malaysia agar menggapai kesempurnaan dalam solat yang didirikan sesuai
dengan Sunnah Nabi Sallallahu ‘alaihi Wa Sallam inshaAllah.
9 perkara berdasarkan pengalaman dan
pengamatan penulis ini dikumpulkan dalam bentuk soalan-soalan, mari kita lihat
apakah ada antara 9 soalan-soalan yang dikupaskan ini sama dengan persoalan
yang bermain dalam fikiran anda?
Merupakan suatu sunnah
bahawa para imam akan memberikan peringatan kepada para makmum supaya
merapatkan saf ketika solat. Atau lebih tepat memeriksa bagi memastikan hal ini
dilakukan oleh para makmum dan bukan sekadar penyedap bicara.
Inilah perlaksanaan
yang ideal kearah kesempurnaan solat sepertimana yang dilakukan oleh Rasulullah
Sallallahu’alaihi wa Sallam dalam sabdanya:
“Luruskan saf-mu,
kerana sesungguhnya meluruskan saf itu merupakan sebahagian dari kesempurnaan
solat”. (Hadis Riwayat Muslim)
“Sesungguhnya
meluruskan saf itu merupakan sebahagian dari mendirikan solat.” (Hadis Riwayat
Bukhari, no. 722. Muslim)
“Sesungguhnya
menegakkan saf (meratakan saf), adalah sebahagian dari kebaikan solat.” (Hadis
Riwayat Bukhari)
Perkara penting
yang perlu diambil kira dalam memahami makna merapatkan saf ialah:
- Tidaklah maksud merapatkan saf itu hanya pada saf
yang pertama
- Tidaklah maksud merapatkan saf itu apabila sekadar
kulit atau jari kelengking bersentuh dengan jari kelengking antara makmum
Saf itu dianggap
sempurna apabila buku lali dan bahu para makmum itu bersentuhan dengan erti
kata rapat antara satu sama lain seperti mana yang diriwayatkan bahawa daripada
Anas bin Malik daripada Nabi Sallallahu’alaihi wa Sallam yang bersabda:
(Pada waktu solat)
setiap kami meratakan bahunya dengan bahu saudaranya dan telapak kakinya (buku
lali) dengan telapak kaki saudaranya. (Hadis Riwayat Bukhari).
Dari Ibnu Umar
r.a., Rasulullah s.a.w. bersabda, “Rapatkanlah saf, dekatkan (jarak) antara
saf-saf itu dan ratakan bahu-bahu.” (Hadis Riwayat Abu Daud dan an-Nasai,
disahihkan oleh Ibnu Hibban)
Para imam dituntut
memeriksa saf agar rapat dengan tidak membiarkan ruang kosong di kiri dan kanan
yang membolehkan syaitan mencelah diantara makmum serta memeriksa barisan tumit
kaki.
Di dalam riwayat
lain, Rasulullah s.a.w. bersabda, “Demi jiwaku yang ada di tangan-Nya, aku
melihat syaitan masuk di celah-celah saf, sebagaimana masuknya anak kambing.” (Hadis
Riwayat Abu Daud, An-Nasa’i dan Ahmad)
Tambahan, di
sebalik perbezaan pandangan para ulamak tentang ’wajib’ atau hanya ’sunat
muakkad (digalakkan)’, berdasarkan pemahaman hadis-hadis tentang merapatkan saf
di dalam solat ini, kita tetap akan dapat lihat bagaimana kesepakatan para
ulamak yang bersetuju bahawa kesempurnaan solat itu berkait rapat dengan meluruskan
, menyeragamkan dan membetulkan saf tatkala solat berjemaah.
2. Benarkah Solat Fardhu Tidak Boleh Berimamkan Imam Yang
Sedang Bersolat Sunat ?
Mungkin para
pembaca pernah menghadapi situasi yang mana kita ingin bersolat (masbuk) akan
tetapi tidak mengetahui apakah solat orang yang ingin dijadikan imam itu sedang
solat fardhu atau solat sunat? Maka ramailah pula yang kerugian apabila
membatalkan niat untuk berjemaah dan hanya solat sendirian.
Jawabnya, seseorang
yang bersolat fardhu boleh mengikuti imam yang sedang menunaikan solat sunat
dengan syarat, sama gerak perlakuan kedua-dua jenis solat tersebut.
Kecuali jika solat itu berbeza
tatacaranya, sebagai contoh seperti seseorang yang solat fardhu tidak boleh
berimamkan seorang yang sedang solat jenazah, solat sunat gerhana dan solat sunat
hari raya.
Dalilnya adalah:
Jabir bin Abdullah r.a telah meriwayatkan hadis:
"Bahawa Muaz bersolat Isya' bersama-sama Nabi, kemudian telah bergegas kepada kaumnya lalu bersolat dengan mereka, baginya adalah sunat dan bagi kaumnya adalah solat wajib" (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim).
Daripada hadis di
atas jelas bahawasanya sahabat bernama Mu’az ini bersolat fardhu Isya’ bersama
dengan Rasulullah Sallallahu’alahi wa Sallam kemudian solat yang keduanya
hanyalah solat sunat rawatib (selepas solat fardhu), tetapi beliau menjadi imam
di kalangan kaumnya yang mengerjakan solat fardhu Isya’.
Hal ini telahpun
difatwakan seperti berikut:
"Tidak
memudharatkan perbezaan niat makmum dengan niat Imam menurut pandangan yang
benar dikalangan ulamak” [al-Lajnah al-Daa'imah jld 7, ms.402]
Hal lain juga
pernah berlaku apabila seorang sahabat datang lewat ke masjid sehingga
ketibaannya itu setelah selesai para jemaah di masjid bersolat fardhu.
Seorang lelaki datang
ke masjid untuk solat.Sesampai dia ke masjid Nabi dan para sahabat r.a telah
selesai sembahyang fardhu. Maka Rasulullah s.a.w bersabda:" Siapa yang
hendak bersedekah kepada orang ini (dengan solat berjemaah dengannya)?" Maka bangun seorang lelaki solat berjemaah
dengannya." (Hadis Riwayat Abu Daud)
Sahabat yang bangun
itu melakukan solat sunat diikuti oleh sahabat yang datang lambat ke masjid itu
dengan solat fardhunya. Justeru tidak menjadi ‘rosak’ solat seseorang itu yang
solat fardhu namun berimamkan mereka yang sedang mengerjakan solat sunat.
Begitu juga halnya
dengan persoalan sama ada apakah dibenarkan mereka yang menetap atau bermukim
(solat fardhu penuh) namun mengikut/ berimamkan Imam yang melaksanakan solat
Qasar. Harus hukumnya bagi makmum yang solat penuh (tamam) mengikut imam yang
solat qasar.
Namun, adalah digalakkan
para imam memberitahu para makmum sebelum solat bahawa dia (imam) akan
mendirikan solat qasar, maka tatkala imam memberi salam, para makmum bolehlah
bangun dan menghabiskan sisa rakaat yang berbaki.
3. Bolehkah Jemaah Lain Membaca Al-Quran, Doa Atau Zikir
Secara Kuat Ketika Orang Lain Sedang Bersolat (Terhadap Makmum Yang Masbuk Atau
Solat Sunat Sendirian)?
Bersolat di surau
atau masjid menyebabkan orang ramai perlu mematuhi beberapa peraturan dan garis
panduan seperti yang telahpun ditetapkan dalam al-Quran dan al-Sunnah. Apa yang
berlaku pada zaman dahulu tidak jauh bezanya dengan zaman ini, justeru beberapa
kejadian yang berlaku di dalam surau atau masjid pada zaman dahulu boleh
dijadikan rujukan untuk kes-kes yang dilihat berlaku pada zaman ini.
Sebagai contoh
apabila wujud kejadian seperti seorang jemaah yang berada di kawasan solat,
membaca al-Quran, berdoa atau berzikir secara kuat (jahr) sedangkan wujud
jemaah atau orang lain yang sedang bersolat, barangkali jemaah itu sedang solat
sunat sendirian, atau sebenarnya seorang jemaah yang terlewat mengikut solat
jemaah (masbuk) yang mana imam dan jemaah lain telahpun selesai menunaikan
solat mereka.
Apakah boleh sesuatu
ibadah lain dilakukan sehingga dianggap mengganggu orang lain yang sedang solat
dengan ibadah-ibadah sunat yang lain?
Dalam hadis Abu
Sa’id al-Khudri:
“Ketika Nabi s.a.w
beriktikaf (beribadah dalam masjid), baginda mendengar mereka mengangkat suara
bacaan (al-Quran) sedangkan ketika itu Nabi s.a.w berada di tempat ibadah
baginda. Lalu baginda mengangkat langsir dan bersabda: “Ketahui setiap kamu
bermunajat kepada tuhannya, jangan sebahagian kamu menyakiti sebahagian yang
lain. Jangan kamu angkat suara bacaan melebihi yang lain dalam solat” (Hadis Riwayat
Abu Daud dengan sanad yang sahih).
Bahkan, dalam
I'aanah At Taalibin adalah karya As Sayyid Al Bakri Ad Dimyaatiyy yang
merupakan huraian kepada karya Fathul Mu'iin dalam fiqh mazhab Shafi'ie
berkata: Dan dimakruhkan meninggikan suara di dalam masjid jika tidak mengganggu orang-orang yang solat. Namun jika mengganggu orang yang solat maka haram hukumnya. (Rujuk kitab I'aanah At Taalibiin, jld. 1, m/s 226)
berkata: Dan dimakruhkan meninggikan suara di dalam masjid jika tidak mengganggu orang-orang yang solat. Namun jika mengganggu orang yang solat maka haram hukumnya. (Rujuk kitab I'aanah At Taalibiin, jld. 1, m/s 226)
Diringkaskan, ibadah-ibadah
sunat seperti pembacaan al-Quran, berdoa atau berzikir secara kuat (jahr) tidak
menjadi lesen untuk seseorang mengganggu seorang jemaah lain yang sedang
bersolat. Perlukan kita menghormati dan menjaga hak orang yang sedang bersolat
supaya orang yang sedang solat itu khusyuk.
4. Bolehkah Berjalan (Bagi Yang Telah Selesai Solat) Atau
Membiarkan Orang Lain Berjalan (Bagi Yang Sedang Solat) Di Hadapan Mereka Yang
Solat Sendirian / Masbuk?
Telah menjadi suatu
kebiasaan kita melihat di surau dan masjid serta kawasan-kawasan solat untuk
orang ramai berjalan di hadapan orang yang sedang solat. Walhal telah wujud
suatu larangan keras daripada hadis-hadis berkenaan tegahan seseorang daripada
berjalan di hadapan orang yang sedang solat dan galakan meletakkan sesuatu
penghadang di hadapan tempat solat agar memberi perhatian kepada orang ramai
bahawa terdapat orang yang sedang bersolat di kawasan tersebut.
Dari Ibnu 'Umar radhiyallahu
'anhuma-, dia berkata: Rasulullah Sallallahu 'alaihi Wasallam bersabda:
"Janganlah
kalian solat, kecuali mengadap sutrah dan janganlah kalian membiarkan
seorangpun lalu di hadapanmu, jika dia menolak (berkeras untuk lalu di hadapan)
hendaklah kamu membunuhnya, kerana sesungguhnya ada syaitan yang
bersamanya." (Hadis Riwayat Muslim)
Jika seseorang itu
solat tanpa mengadakan/menghadap sutrah/penghadang sehingga dilintasi oleh
orang lain, maka kesalahan tercatat juga di bahu orang yang bersolat. Ini adalah
kerana orang yang bersolat itu telah mengabaikan sunnah ketika bersolat dengan
mengadakan penghadang di hadapannya ketika solat sendirian.
Adapun bagi orang
yang masbuk, tidak perlu penghadang kerana solat asal itu bergantung kepada
sutrah yang digunakan oleh imam. Dalam erti kata lain, sutrah imam adalah
sutrah para makmum, jika imam telah menggunakan sutrah, maka para makmum tidak
memerlukan sutrah. Imam Bukhari juga meletakkan hadis-hadis khusu dalam bab yang bermaksud ”Sutrah
Imam adalah Sutrah makmum dibelakangnya” yang menunjukkan makmum tidak
memerlukan sutrah lain kerana sutrah imam adalah sutrah mereka juga.
Syaikh Muhammad bin
Shalih al-Utsaimin juga berpandangan:
”Walaupun setelah
imam mengucapkan salam, makmum masbuk berubah status menjadi orang yang solat
sendirian, tidaklah menjadi kewajiban mahupun dituntut untuk makmum mencari
sutrah, apa yang perlu dilakukan hanyalah menghabiskan sisa rakaat solatnya
yang berbaki” (Liqa’ al Bab al Maftuh-kaset no 155 pertanyaan no 16 diterjemah
oleh Ustaz Aris Munandar dengan judul Cari Sutrah Bagi Makmum Masbuk).
Namun, sesiapa yang
melintas di antara orang yang sedang menunaikan solat dan penghadang/sutrah
yang diletakkan dihadapannya, maka kesalahan tercatat di bahu orang yang
melintas. Azab yang besar dicatatkan atas bahu orang yang melintas seperti mana
amaran dalam sabda Rasul:
”Seandainya orang
yang berjalan di hadapan orang yang sedang solat itu mengetahui apa yang akan
menimpanya, nescaya dia lebih memilih (berdiri) diam selama 40 (tahun) itu
lebih baik baginya daripada dia berjalan di hadapan orang tadi (yang sedang
solat).” (Hadis Riwayat Bukhari no. 510 dan Muslim no. 507).
5. Antara Doa Berjemaah Dan Zikir Selepas Solat, Manakah
Lebih Penting?
Fakta yang perlu difahami
ialah ”solat itu mengandungi doa-doa”. Rasullullah Shallallahu ‘alaihi Wasallam
sendiri menurut banyak hadis-hadis mengamalkan zikir-zikir tertentu selepas
Baginda menunaikan solatnya. Sebilangan zikir-zikir itu pula diceritakan oleh
Baginda akan kelebihan-kelebihannya.
Jika begitu
kedudukannya, mengapa agaknya kita tidak merebut peluang untuk mengikuti sunnah
baginda Nabi Shallallahu ‘alaihi Wasallam untuk duduk seketika selepas
menunaikan solat, dan membaca beberapa kalimah zikir dan berdoa di samping
meraih fadhilat atau kelebihan daripada mengamalkan zikir-zikir itu (tidak dinafikan
tentang kebolehan untuk hatta beredar selepas solat tanpa berdoa mahupun
berzikir atas urusan mendesak).
Abdullah bin
Mas'ud, Abu Majlaz,Abu Ubadah, atau Tawus pernah direkodkan bangun sejurus
selepas selesai solat sehingga ada yang digambarkan seperti sebagaimana orang
yang bangun dari bahang panas periuk selepas solat. Malahan perbuatan ini juga
pernah dilakukan oleh Nabi Sallahu'alaihi Wa Sallam sendiri yakni beredar
sejurus selepas selesai solat. Justeru, sekiranya melihat ada yang bergegas
bangun tanpa duduk berzikir ataupun berdoa terlebih dahulu selepas solat
fardhu, bukanlah bermaksud orang itu malas atau tidak beradab, malahan sangka
buruk atas dasar kekurangan ilmu kita yang terhad tentang perbuatan Nabi dan
para sahabat itu tidak sewajarnya membuatkan kita melihat perbuatan orang lain itu
sebagai satu bentuk kesalahan.
Imam Syafie dalam
kitab al-Umm juga berpandangan: ”Imam yang bertujuan untuk mengajarkan Makmum
zikir-zikir selepas solat sahaja dibolehkan membaca zikir tersebut dengan suara
yang jelas/kuat (jahar).” (Rujuk kitab al-Umm al-Imam al-Syafi'i, (Kitab Induk),
jld. 1, ms. 295-297)
Namun ironinya, hari
ini kita melihat ramai para Imam lebih mengutamakan doa secara berjemaah
daripada zikir-zikir yang diajarkan Nabi Shallallahu ‘alaihi Wasallam untuk
diamalkan selepas solat. Amalan ini merebak menjadikan masyarakat Islam di
Nusantara lebih mementingkan doa secara berjemaah selepas selesai solat
berbanding berzikir.
Walhal berzikir
selepas solat secara sendirian itu diiktiraf (tidak menjadi khilaf) di kalangan
para ulamak fekah jika hendak dibandingkan dengan berdoa secara lantang
(jahar). Persoalan ini bukan bertujuan membandingkan kesahihan amalan-amalan
selepas solat, namun hanya bertujuan mengetengahkan prioriti dalam beramal.
6. Bolehkah Mematikan
Telefon Bimbit Yang Berbunyi Dari Menganggu Jemaah Lain Ketika Sedang Bersolat?
Sekiranya telefon
bimbit berbunyi ketika sedang solat, ramai yang beranggapan bahawa pergerakan
yang diambil untuk menghentikan bunyi itu akan menyebabkan solatnya
berkemungkinan batal akibat gerakan yang melebihi dari yang sepatutnya, maka
diambil keputusan untuk tidak mematikannya, justeru telefon bimbit itu akan
berbunyi dan menganggu jemaah lain.
Perbuatan sebegini menyebabkan
orang tersebut termasuk dibawah kategori manusia yang dimaksudkan oleh Nabi Shallallahu
‘alaihi Wasallam sebagai orang yang layak menerima laknat daripada Allah Subhanallahu
Ta’ala. Hadis dalam poin 4 tentang membunuh orang yang melalui di hadapan orang
yang sedang solat itu perlu ditafsirkan dengan betul. Menuntut ‘dibunuh’ mereka
yang berkeras melintasi orang yang sedang solat atau dalam erti kata lain
mengganggu orang yang sedang solat.
‘Bunuh’ yang
dimaksudkan dalam hadis tersebut ialah kelayakan menerima laknat dari Allah
ekoran kedegilannya melalui didepan orang yang sedang menunaikan solat (Rujuk Nailu
Al-Authar: jld.3, m/s.7)
Perlu difahami
bahawasanya gerakan yang mendesak itu merupakan keperluan (hajat) seperti
mematikan telefon bimbit yang sedang berbunyi itu menjadi kewajiban apabila
menggangu orang lain yang sedang solat. Sebarang bentuk gangguan kepada mereka
yang sedang solat hukumnya haram, justeru apa jua cara perlu dibuat agar
gangguan itu dapat dihindarkan daripada mengganggu orang lain. Hal ini dapat
dilihat dalam beberapa contoh dan saranan Rasulullah Sallallahu ‘alahi Wasallam
sendiri yang melakukan gerakan tatkala situasi
yang dianggap darurat:
Dari Abu Hurairah
radhiyallahu ‘anhu (berkata): “Sesungguhnya Rasulullah Sallallahu ‘alaihi Wasallam memerintahkan
untuk membunuh dua binatang hitam ketika solat, (iaitu) kala jengking dan
ular.” (Hadis Riwayat Abu Dawud)
Dari Aisyah
radhiyallahu ‘anha dia berkata: “Saya meluruskan kaki saya di arah kiblatnya
Rasulullah Sallallahu ‘alaihi Wasallam
ketika solat. Maka ketika beliau sujud, beliau mengalihkannya. Dan apabila
beliau berdiri, saya meluruskannya.” (Hadis Riwayat Imam Bukhari dan Muslim)
Hadis-hadis di atas
memberi gambaran jelas berkenaan gerakan ketika solat yang dibenarkan sehingga
ke tahap mesti dilakukan saat darurat bagi mengelak gangguan yang lebih besar
sehingga boleh menggangu fokus (kekhusyukan) solat kita mahupun orang lain.
7. Perlukah
Menepuk Bahu Imam Apabila Masbuk Dalam Solat Berjemaah Berdua?
Kedudukan seorang Imam serta seorang makmum
umumnya dilihat melalui praktis masyarakat Nusantara adalah di sebelah kanan
dengan kedudukan yang lebih jauh ke belakang Imam. Makanya adegan tepuk menepuk
bahu ini berlaku untuk masbuk jika kedudukan seorang makmum itu berada di
belakang (sebelah kanan) imam yang sedang solat.
Walhal untuk menjadi makmum kepada orang yang
sedang bersolat sendirian, hanya berdiri disebelahnya (kanan) dalam satu saf
yang sama dan bertakbiratul ihram. Ini berdasarkan kepada hadis popular tentang
solat malam Rasulullah Sallallahu ‘alaihi
Wasallam bersama Ibn Abbas, baginda
mengalihkan Ibn Abbas daripada kirinya ke sebelah kanannya dalam saf yang sama.
Dari Ibnu Abbas, ia berkata ; "Aku
pernah solat bersama Nabi shallallahu'alaihi wa sallam pada suatu malam. Lalu
aku berdiri di sebelah kiri beliau, kemudian Rasulullah Sallallahu ‘alaihi Wasallam
memegang kepalaku dari belakangku, lalu ditempatkan aku di sebelah
kanannya”(Shahih Riwayat Bukhari)
Dari Ibnu Abbas, dia berkata ; "Aku
pernah solat di sisi Nabi Shallallahu 'alaihi Wasallam dan Aisyah solat bersama
kami dibelakang kami, sedang aku (berada) di sisi Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam, aku solat bersamanya (berjemaah) (Hadis Sahih Riwayat Ahmad dan
Nasa'i)
Dalam hadis yang lainnya,
Diriwayatkan dari Jabir bin Abdillah
al-Anshaari: “Rasulullah Sallallahu
‘alaihi Wasallam berdiri untuk menunaikan solat, lalu akupun
datang dan berdiri di samping kiri beliau. Rasulullah meraih tanganku lalu
memindahkanku ke sebelah kanan beliau. Kemudian datang pula Jabbar bin Shakr
r.a., ia berwudhu’ lalu mengikuti solat kami, ia berdiri di samping/sebelah
kiri Rasulullah. Beliaupun meraih tangan kami berdua lalu memindahkan kami ke
belakang beliau...” (Hadis Riwayat Muslim)
Daripada hadis-hadis di atas, pemahaman
sesetengah para sahabat juga sama seperti yang diajarkan oleh Nabi seperti
berikut:
Diriwayatkan bahawa Ibnu Juraij pernah
bertanya kepada Atha' (seorang tabi'in),"Seorang menjadi makmum bagi
seorang, dimanakah dia (makmum itu) harus berdiri? Jawab Atha', "Di
tepinya". Ibnu Juraij bertanya lagi,"Apakah si Makmum itu harus dekat
dengan Imam sehingga ia satu saf dengannya, iaitu tidak ada jarak antara
keduanya (makmum dan imam) ?"Jawab Atha'; "Ya!" Ibnu Juraij
bertanya lagi, "Apakah si makmum tidak berdiri jauh sehingga tidak ada
ruang antara mereka (makmum dan imam)?Jawab Atha' : "Ya".(Rujuk
Subulus Salam jilid 2 hal.31).
Hal ini difahami dengan makna yang sama juga
oleh Imam Bukhari apabila meletakkan tajuk Bab dalam Sahih Bukhari yang
bermaksud “Bab Apabila Mereka (jemaah) Terdiri Daripada Dua Orang, Maka Makmum
Berdiri Di Sebelah Kanan Imam Sebaris Dengannya, Dalam Kedudukan Sama.”
Dalam hadis yang lain pula, melibatkan
seorang imam dan seorang makmum yang kemudiannya didatangi makmum yang lainnya
menjadikan makmum pertama tadi berpindah ke belakang bagi membuat suatu saf baru
di belakang imam.
Dari Jabir bin Abdullah, dia berkata ;
"Nabi Sallallahu ‘alaihi
Wasallam pernah berdiri solat,
kemudian aku datang, lalu aku berdiri di sebelah kirinya, maka beliau memegang
tanganku, lantas baginda memusingkan aku sehingga dia mendirikan aku di sebelah
kanannya. Kemudian datang Jabbar bin Shakr danlangsung dia berdiri di sebelah
kiri Rasulullah Sallallahu ‘alaihi
Wasallam. Lalu baginda memegang tangan kami dan
beliau mendorong kami sehingga beliau mendirikan kami dibelakangnya (Hadis Riwayat
Muslim dan Abu Dawud)
Maka kedudukan
untuk dua makmum menurut majoriti ulamak fekah ialah kedua-dua makmum membuat
saf di belakang imam.
8.
Apakah Kriteria Dan Sandaran Dalam Pemilihan Imam, Mestikah Berkopiah Dan
Berjubah?
Di kawasan solat
yang tidak mempunyai imam tetap yang dipilih jawatankuasa surau, kita akan
dapat melihat adegan ‘tolak-menolak’ atau pelawa-mempelawa yang didasari dengan
sikap tolak ansur untuk seseorang itu diangkat menjadi imam dalam sesuatu solat
fardhu. Selalunya jika seseorang itu berkopiah atau berjubah, pastinya dia
dianggap alim dan soleh, makanya orang sebegini akan terlebih dahulu dipelawa
untuk menjadi imam.
Maka penulis
mengira soalan ini penting untuk menjawa soalan apakah benar kopiah dan jubah
menjadi salah satu kriteria dalam pemilihan seorang imam untuk diikuti dalam
solat? Ya, amatlah tidak adil sekiranya penulis melakukan generalisasi dengan
mengambil kira isu pemakaian kopiah dan jubah sedemikian rupa, namun soalan ini
hanya sekadar ingin membuka mata para pembaca tentang apakah garis panduan yang
Nabi Sallallahu
‘alaihi Wasallam ajarkan dalam memilih calon imam.
Nabi Sallallahu ‘alaihi Wasallam
memberi garis panduan seperti berikut dengan bersabda:
”Jika
bertiga maka hendaklah mereka dijadikan Imam salah seorang dari mereka, dan
yang lebih berhak diantara mereka untuk menjadi Imam adalah orang yang lebih
fasih bacaannya.” (Hadis Riwayat Muslim)
”Jika
mereka sama bacaannya maka pilihlah yang lebih tua dan jika umurnya sama mereka
pilihlah diantara mereka yang lebih tampan (ganteng) wajahnya.” (Hadis Riwayat
Baihaqi)
"Yang lebih berhak menjadi imam bagi suatu kaum adalah yang terpandai dalam
membaca Kitabullah. Jika dalam hal membaca
ini sama, maka yang terpandai tentang sunnah Nabi dan jika dalam hal inipun
sama, maka yang lebih dahulu berhijrah, dan kalau dalam hijrahpun sama maka
yang paling tua usianya. Dan janganlah seseorang menjadi imam di lingkungan
kekuasaan orang lain dan jangan pula duduk di hamparannya (tempat duduk khusus)
kecuali diizinkannya." ( Hadis Riwayat Muslim dan Ahmad).
Daripada sekian
banyak hadis-hadis tentang kriteria memilih para imam sesuai dengan panduan
yang diajarkan Nabi, kita dapat simpulkan berdasarkan prioriti-prioriti berikut[2]:
Kriteria Calon 1 –
Orang yang fasih bacaan serta hafalan al-Quran
Kriteria Calon 2
– Orang yang paling faham sunnah Nabi
dalam solat
Kriteria Calon 3
– Orang yang lebih dahulu berhijrah atau
memeluk agama Islam
Kriteria Calon 4
– Orang yang lebih banyak usianya
Kriteria Calon 5
– Orang yang lebih berkuasa di kawasan
tersebut
Inilah
kriteria-kriteria orang yang berhak menjadi imam dalam solat.Ada perbincangan
mendalam tentang kriteria-kriteria yang disebutkan di atas, umpamanya difahami
oleh sesetengah para ulamak fekah bahawa banyak usianya merujuk kepada dalam
erti kata lebih tinggi usia seseorang itu memeluk Islam. Dan juga bagaimana
pemimpin lebih diutamakn jika dibandingkan dengan imam dilantik dan tuan rumah.
Adalah juga menjadi sunnah untuk tuan rumah mengsyorkan orang yang lebih baik daripadanya untuk
menjadi imam di dalam rumahnya. Justeru kriteria itu boleh mengikut kriteria
satu per satu atau asalkan salah satu antaranya mengikut kesesuaian keadaan.
9.
Benarkah Wajib Bertelekung Bagi Kaum Wanita Yang Ingin Bersolat?
Di surau dan masjid
serta kawasan solat lainnya, terutamanya di Nusantara, terdapat banyak
telekung-telekung yang diwakafkan untuk diguna-pakai oleh kaum wanita sekiranya
mereka ingin bersolat.
Tiada siapa dapat
menafikan saranan para ulamak Nusantara.dalam kegunaan telekung dari aspek
kesempurnaan ibadat, telekung itu dianggap sesuai untuk semua peringkat umur
dan bentuk badan. Namun perlu juga disebutkan kesan negatif kepada wanita Islam
masa kini yang aktif dalam kehidupan seharian sehingga telekung dijadikan lebih
dari sekadar suatu budaya. Ada yang mengabaikan solat akibat tidak membawa
telekung apabila keluar membeli belah atau ke tempat kerja. Ini belum lagi
diambil kira alasan yang mana telekung di surau dan masjid yang kotor dan
berbau.
Solat tetap perlu
dilakukan pada masanya atas apa jua alasan. Dr. Wahbah Zuhaily menyimpulkan
pandangan para ulamak mazhab dalam isu syarat minima pakaian solat seperti
berikut:
Menurut
pendapat para ulamak Mazhab Maliki, seseorang yang tidak mempunyai pakaian
penutup aurat hendaklah dia tetap bersolat sekalipun bertelanjang kerana
menutup aurat adalah dituntut ketika terdaya maka gugurlah tuntutan jika tidak
terdaya.
Menurut
pendapat Mazhab Hanbali, dalam keadaan tidak ada penutup aurat hendaklah
dilakukan solat secara duduk dan melakukannya secara isyarat.
Menurut
pendapat para ulamak Mazhab Shafie dan Hanafi, wajib dilakukan solat sekalipun
dengan melumuri tanah pada tubuh badan sebagai penutup aurat dan berkekalan
dalam keadaan sedemikian sehingga selepas solat, atau dengan melumuri air yang
keruh pada tubuh badan sebagai penutup aurat.
Menurut
pendapat para ulamak Mazhab Hanafi dan Maliki memadai dengan kegelapan sebagai
penutup aurat kerana darurat, sementara menurut pendapat yang sah di kalangan
para ulamak Mazhab Shafie, hendaklah menutup kemaluan dengan tangan, begitu
juga menurut pendapat para ulamak Mazhab Hanbali kerana dengan itu tercapai
tujuan menutup aurat sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.
Dalam
keadaan tersebut menurut pendapat para ulamak Mazhab Shafie, hendaklah
dilakukan solat secara berdiri bagi menyempurnakan rukun solat dan menurut
pendapat yang madhab di kalangan mereka, solat tersebut tidak wajib diulangi
selagi sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini. Sementara itu menurut
pendapat para ulamak Mazhab Hanafi, hendaklah dilakukan solat secara duduk dan
membuat isyarat ketika rukuk dan sujud sebagaimana juga pendapat para ulamak
Mazhab Hanbali. Itulah yang lebih utama daripada solat secara berdiri dan
membuat isyarat ketika rukuk dan sujud kerana menutup aurat adalah lebih
penting daripada menunaikan rukun. (Fiqh
dan Perundangan Islam, jld. 1 ms.601)
Inilah bukti jelas
yang dibincangkan oleh para ulamak Mazhab, sekiranya gagal menepati syarat
pakaian solat yang diwajibkan setelah berusaha sedaya mampu, solat itu masih
tetap wajib didirikan dengan sekadar apa yang ada, apatah lagi jika berlasan
sekadar tiada telekung?
Ada juga yang cuba
simbolikkan telekung itu dengan kain kafan supaya para wanita lebih khusyuk
dalam mengingati kematian. Sekiranya logik yang sama ingin diguna pakai, apakah
kaum lelaki juga perlu memakai telekung untuk tujuan khusyuk dan memperingati kematian?
Justeru apakah
pakaian yang diperlukan oleh para wanita untuk solat? Antara hadis-hadis yang
difahami dalam kitab fekah ialah seperti berikut:
Dari A'isyah
radiallahu-anha bahawa Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam telah bersabda:
Tidak diterima solat seorang wanita yang telah baligh kecuali dengan memakai
kain tudung. (Hadis riwayat Imam Tirmizi dalam Sunan Tirmizi)
Ummu Salamah Radiallahu
Anha berkata bahawa dia pernah bertanya kepada Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam:
Bolehkah wanita mengerjakan solat dengan memakai pakaian panjang dan tutup
kepala tanpa memakai kain sarung (Izar) ? Beliau bersabda: Boleh, apabila
pakaian panjangnya itu (Dar'u) dapat menutupi kedua telapak kakinya.(Hadis riwayat Imam Abu Daud dalam Sunan Abu Daud)
Maka , berdasarkan
dua hadis di atas yang banyak diguna pakai oleh para ahli fekah dalam
membahaskan syarat pakaian solat yang diwajibkan bagi seorang wanita ialah[3]:
(i) kain tudung
yang menutupi dari kepala sehingga ke bawah kawasan dada dan pakaian yang dapat
menutupi sehingga ke kedua tapak kakinya.
(ii) pakaiannya
hendaklah longgar dan tidak menampakkan bentuk badan atau bayangannya dan tidak
nipis sehingga melihatkan warna kulit di sebaliknya.
Apabila difahami
bahawa pemakaian telekung bukanlah syarat sah solat seseorang wanita, seorang
wanita yang keluar dari rumah dengan menutup aurat secara sempurna,dan pakaian
tersebut bebas dari sebarang najis (jika kotor, ia tidak bermaksud bernajis),
maka itu sudah dianggap mencukup dan memadai dalam menepati syarat-syarat sah
pemakaian untuk solat tanpa memerlukan telekung Maka persoalan mudah, sekiranya
para wanita telah menutup aurat dengan sempurna, untuk apa perlunya lagi
telekung? Tidakah ia umpama tidak percaya bahawa aurat itu telahpun ditutup
sempurna?Renung-renungkan.
Berikutlah 9 perkara yang mungkin
menjadi kemusykilan. Jika tidak sebab perbuatan kita menjadikan orang lain musykil,
barangkali kita yang melihatnya dilakukan oleh jemaah surau dan masjid. Semua
perlakuan di surau dan masjid (kawasan solat) adalah tempat seorang hamba Allah
mendekatkan diri dan rohaninya kepada penciptanya. Segala perkara pelik dan
yang mendatangkan kemusykilan hendaklah ditimbang dengan neraca ilmu supaya
perkara-perkara yang dilakukan tidak dianggap sebagai menyimpang sehingga
mempengaruhi orang lain daripada menirunya. Cuma persoalannya, apakah kita mahu
ilmu kita tentang hal ehwal solat kekal seperti telefon bimbit lama walhal orang
lain telah lama gunakan telefon bimbit pintar, ya walaupun telefon bimbit lama
itu masih berfungsi, ia telah ketinggalan dari sudut kepelbagaian aplikasi.
Begitulah juga halnya dengan isu-isu perihal solat, apakah ilmu kita tentangnya
masih statik seperti apa yang telah kita pelajari sewaktu di sekolah rendah
sehingga menimbulkan begitu banyak kemusykilan demi kemusykilan?
Renung-renungkan.
Wallahu'allam.
Ibn Yusof
27 August 2012 / 9 Syawwal 1433
10.47 p.m
www.ibnyusof.blogspot.com
[1]
Shahih Fiqih
Sunnah, Jilid 2, Oleh Sheikh Abu Malik Kamal as-Sayyid Salim.
Ensiklopedia
Shalat Menurut al-Qur’an dan as-Sunnah, Jilid 2, oleh Dr. Sa’id ‘Ali bin Wahf
al-Qahthani
[2]
Kriteria
Imam Dalam Shalat Sesuai Al-Qur’an Dan As-Sunnah, karya Dr. Said bin Ali bin
Wahf Al-Qahthani, Pustaka At-Tazkia.
[3]
Hafiz Firdaus Abdullah, Panduan Ibadah Musafir
Penerbangan, terbitan Jaharbersa.
