Rehlah Tholibul ‘Ilm: Yogyakarta (Siri 2)

Pemandangan sawah padi di Yogyakarta

Segala puji bagi Allah yang dengan nikmat-Nya segala amal soleh sempurna. saya telah selamat sampai ke Malaysia tatkala menulis coretan ini. Ternyata keinginan untuk menyambung tulisan sebelum ini adalah tepat kerana sentiasa ada perkongsian yang saya rasakan bermanfaat untuk dikongsikan bersama para pembaca. Rehlah kali ini dirasakan berbeza kerana ia merupakan rehlah peribadi yang saya tempuhi sendiri berbanding pengembaraan lain-lain yang selalunya berteman. Rehlah kali ini pergi baliknya sendirian, Cuma sahaja sesi pembelajaran yang berteman, kelas pengajian kami di Jogjakarta yang diselenggara oleh teman-teman dari Yayasan Pendidikan Islam Al-Atsari sangat flexible. Antara subjek-subjek yang kami pelajari di sini adalah, Nahwu (5.30 pagi - 7.00 pagi), Hadis (8.30 pagi - 9.30 pagi), Akidah (10.00 pagi - 11.00 pagi), Sorof (4.00 ptg - 6.00 ptg). Dan malamnya adalah waktu lapang yang selalunya kami gunakan untuk mengikuti kuliah-kuliah agama di masjid sekitar Universiti Gadjah Mada ini.

Daurah di Masjid Ma’had Jamilurrahman

al-Fadhil al-Ustaz Abdul Hakim bin Amir al-Abdat

Manakala sabtu dan ahad selalunya adalah libur (cuti) melainkan ada kelas tambahan yang para ustaz inginkan. Pada sabtu lepas (9 Januari 2010), kami berpeluang menghadiri daurah kajian Ustaz Abdul Hakim bin Amir al-Abdat di Masjid Ma’had Jamilurrahman, Bantul, Yogyakarta, ianya dihadiri oleh cukup banyak para thalabul ‘ilmi dari Yogyakarta dan sekitarnya. Kajiannya hari itu membahaskan isu jual beli dan masalah pokok dalam transaksi umat islam masa kini. Hal ini dirasakan sangat penting kerana kita tidak mungkin dapat lari daripada melakukan transaksi sehari-hari. Kini muncul pula pelbagai struktur yang mengelabui mata masyarakat dengan nama-nama seperti Skim Cepat Kaya, Pelaburan, Pembersihan Wang Haram, Kutu Rakyat, MLM atau Skim Piramid yang menyalahi undang-undang negara dan yang paling penting hukum syarak.

Pemahaman terhadap maksud tersirat daripada asal usul ilmu muamalah mampu menjernihkan beberapa salah faham yang berlaku ke atas muamalah Islam sekaligus menampakkan keindahan sistem yang ditetapkan. Antara yang disentuh oleh Ustadz Abdul Hakim bin Amir al-Abdat sebagai salah satu dari pelbagai keindahan muamalah Islam ialah melalui sistem khiyar (pilihan).

Di dalam Islam, pembubaran kontrak melibatkan beberapa syarat yang dinamakan sebagai khiyar atau pilihan untuk meneruskan kontrak atau membatalkan kontrak. Kaedah pembubaran kontrak ini tidak termasuk dalam teori pembubaran yang asas, tetapi terikat dengan khiyar yang dinyatakan di dalam perjanjian. Baik ianya pilihan memulangkan barang yang rosak setelah penerimaan, pilihan membuat keputusan apabila melihat barangan, atau pilihan membuat keputusan dalam majlis kontrak.

Pemandangan dari tempat penginapan kami (Wisma Darul Sunnah)

Maka kajian dan daurah hari itu lebih penting apatah lagi ianya melibatkan para thalabul ‘ilmi yang mengaku berpegang teguh dengan manhaj sunnah berpanjikan tauhid. Sistem Muamalah yang berlandaskan syariat Islam diyakini dapat menegakkan keadilan dan juga mengelak daripada sebarang penindasan sesama manusia. Malah semua kegiatan ekonomi dapat berjalan dengan bersih tanpa sebarang elemen yang tidak diiktiraf dalam Islam seperti riba, rasuah, judi, dan sebagainya. Ternyata sudah tiba masanya para thalabul ‘ilmi perlulah direnung amaran Sayyidina Umar al-Khattab yang mengingatkan:

“Jangan seseorang kamu berjual beli di pasar kami, kecuali ia telah mendalami ilmu (hukum) agama tentangnya” ( Diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi).

Topik yang dibahaskan oleh al-Fadhil Ustadz Abdul Hakim bin Amir al-Abdat pada daurah kali ini menyerlahkan keilmuan beliau dalam pelbagai bidang (dalam konteks ini ialah hal ehwal muamalat), ada sahaja golongan agamawan yang dilihat ahli dalam satu bidang tetapi mengambil enteng bidang muamalat, maka tidak mustahil dilihat wujud golongan agamawan yang kencang berbicara soal tauhid dan sunnah, tetapi menyelimuti diri mereka dengan pinjaman bank berasaskan riba, sungguh memalukan!

Bergambar di hadapan Al-Madinah International University (MEDIU) Cawangan Jogja

Di sebalik tabir Ice Cream Walls di Yogyakarta

Kenangan bersama Pak Andy

Selepas separuh hari berdaurah di Masjid Ma’had Jamilurrahman, rancangan seterusnya bertemu Pak Andy. Hari itu saya hanyalah pak turur yang mengikut jadual yang diaturkan oleh teman-teman daripada Yogyakarta. Pertemuan bersama Pak Andy di sebuah restoran memang merupakan jadual seterusnya pada hari itu. Keinginan bertemu bersama sosok tubuh yang bernama Pak Andy ini lebih menebal apabila Khairul telah bertemu dengannya sebelum ini dan apabila ditanya apakah rahsia kekayaan beliau (selaku distributor ice creame Walls di Yogyakarta dan Jawa), dia menjawab ini hanyalah titipan Allah kepadanya!

Pertemuan bersama Pak Andy dalam masa yang singkat itu sungguh menyenangkan. Sifat peramah yang ditunjukkannya membuatkan kami mampu mengenal beliau dengan lebih dekat. Antara persamaan yang saya ketahui ketika di meja makan ialah beliau juga berlatar belakangkan bidang ekonomi ketika di unviersiti dahulu. Dan antara perkara menarik yang dikongsikan beliau ialah beliau berhasrat dan mempunyai impian untuk menjadikan pasar Malioboro itu melaksanakan solat ketika sedang berjual beli. Kawasan yang menghubungkan antara Kraton Yogyakarta, Tugu dan puncak Gunung Merapi, jalan ini terbentuk menjadi suatu kawasan perdagangan setelah Sri Sultan Hamengku Buwono I mengembangkan sarana perdagangan melalui sebuah pasar tradisional semenjak tahun 1758. Tempat ini masih bertahan sebagai suatu kawasan perdagangan bahkan menjadi salah satu ikon Yogyakarta yang akhirnya dikenali atas nama Malioboro. Saya ketika itu teringat pengalaman kami tatkala azan zohor dilaungkan di kawasan tersebut, masjid di kawasan itu hanya dihadiri oleh beberapa kerat manusia sedangkan ribuan manusia sedang berjual beli di pasar tersebut. Untuk seseorang usahawan seperti Pak Andy mampu berfikir sedemikian, maka jelas sudut pandang beliau membezakan dirinya dengan cara fikir sesetengah para politikus di Indonesia khususnya.

Pejabat distributor Walls di Yogyakarta

Pak Andy kemudian membawa kami ke kantor (pejabat) beliau, beliau menunjukkan kebesaran dan kekuasaan Allah Azza Wa Jalla. Terutama yang melibatkan keuntungan yang beliau perolehi dari tahun ke tahun, tanpa menisbahkan sedikitpun atas usaha atau kepandaian beliau mentadbir anak-anak buah beliau. Saya secara peribadi pernah mengenali beberapa pengusaha yang Berjaya seperti beliau (Pak Andy), tetapi cara beliau menerangkan rasa syukur terhadap pencapaian beliau sedia ada sungguh mengujakan, menyebabkan kami rasa takjub dengan kekuasaan Allah kerana masih ada usahawan seperti beliau, saya percaya di Malaysia juga ramai orang seperti ini, antaranya Tan Sri Syed Mokhtar Bukhari yang terkenal dengan yayasan beliau.

"Dan terhadap nikmat Tuhanmu maka hendaklah kamu menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur)." (Surah Ad-Dhuha:11)
Bukanlah pujian terhadap beliau ini hanya kerana beliau membelanja kami dengan sepotong ais cream walls, tetapi pujian ini perlu berasas apabila beliau antara penyumbang dana besar ke atas mendokong dakwah sunnah yang bergerak di Yogyakarta. Ternyata harta yang direzekikan oleh Allah Subhanallahu Ta’ala kepada beliau disalurkan kepada usaha-usaha dakwah di tengah-tengah pentas ajaran Islam yang kelihatan bobrok seperti yang difahami majoriti umat Islam di situ (melalui amalan-amalan syirik dan khurafat yang berleluasa di sana dan tidak dinafikan di Malaysia juga).

Antara pelajaran yang saya perolehi sepanjang perbualan bersama Pak Andy ialah berkenaan pengurusan pengusahaan yang perlu diterapkan sebagai seorang Muslim, perkongsian bagaimana beliau memilih untuk membentuk 150 orang para pekerja yang member komitmen yang bagus dalam menjalankan perusahaan beliau. Pengurusan seorang pengusaha Muslim semestinya berbeza dengan cara seorang bukan Muslim, cara pengurusan bukan sahaja berkenaan dengan target yang mesti dicapai, tetapi persediaan mencapai target yang dibuat juga merupakan perkara yang penting dan perlu dititik beratkan.

Saya cuba menganalisa papan scorepoint dan target syarikat Pak Andy

Sebab itu tidak mustahil saya melihat hampir setiap target perusahaan Pak Andy mencapai target yang diinginkan. Jelas di sini bahawa punca kegagalan kebanyakkan pengusaha Muslim ialah apabila mereka gagal memperkenalkan kemahiran asas untuk mengaplikasikan filsafat dan nilai pengurusan Islami dalam urusan berorganisasi seperti yang telahpun diajarkan oleh Rasulullah Sallahu’alaihi Wa Sallam dan para sahabat sehingga mampu memartabatkan sistem pengurusan Islami tersendiri. Jika tidak maka tidaklah timbul keselesaan sesetengah pihak untuk berurusan dengan orang Cina berbanding sesetengah pengusaha atau peniaga Melayu Muslim atas sikap-sikap mereka yang mengjengkelkan!

Barangkali tidak semua cerita-cerita menarik yang sempat saya coretkan di sini,tetapi memadai pengajaran yang dapat saya kongsikan bersama para pembaca.Semoga perkongsian ringkas ini mendatangkan manfaah dan pengajaran kepada para pembaca sekalian.

Wallahu’allam.

Ibn Yusof
12 Januari 2010/26 Muharram 1431
3.47 p.m
http://www.ibnyusof.blogspot.com/

Rehlah Tholibul 'Ilmi: Yogyakarta (Siri 1)

Cuti semester selama dua minggu yang bermula pada 25 December 2009 tidak ingin saya sia-siakan seperti semester sebelumnya. Sejak di pertengahan semester saya telahpun merancang untuk menghabiskan cuti semester ini dengan perkara-perkara yang bermanfaat. Justeru ap abila mendapat jemputan daripada saudara Humaizi, Pegerusi Islamica Center di Universiti Teknologi Petronas untuk turut serta bersama beliau dan rakan-rakan UTP lain untuk ke Yogyakarta, dengan tujuan menuntut ilmu, maka saya tidak berfikir panjang dan terus bersetuju untuk mengikuti rombongan beliau.

Ini adalah kali ketiga saya menjejakkan kaki ke bumi Indonesia (selepas ke Jakarta dan Padang serta Bukit Tinggi) beberapa tahun lepas. Sewaktu itu saya ke Jakarta untuk melawat saudara mara di sana, manakala di Padang pula atas tujuan kerja-kerja kemanusiaan (humanitarian work) di Kampung Koto Panjang (selepas beberapa kejadian gempa pada Februari 2008). Pengembaraan kali ini lebih mengujakan, jika ada teman-teman sekuliah yang ingin menghabiskan masa cuti di kampung halaman, tetapi saya memilih untuk mengetepikan sebentar buku-buku fiqh muamalat dan mengfokuskan diri kepada cabang ilmu aqidah, hadis dan bahasa arab (nahu dan sorof).

Rehlah dengan tujuan menuntut ilmu adalah suatu yang dituntut oleh agama, terutama dalam mempelajari ilmu syar’ie. Siapakah yang tidak terkesan dengan kalam Nabi Sallallahu ‘alahi Wa Sallam yang menuturkan:

“Barangsiapa yang dikehendaki kebaikan oleh Allah, Dia akan menjadikannya faham tentang agamanya.”[Hadits Sahih Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari (no. 71, 3116, 7312), dan Muslim (no. 1037)]

Imam an-Nawawi rahimahullaah memberi komentarnya terhadap hadis di atas dengan berkata, “Di dalam hadis ini terdapat keutamaan ilmu, mendalami agama, dan dorongan kepadanya. Sebabnya adalah kerana ilmu akan mengarahkannya kepada ketakwaan kepada Allah Ta’ala.” [Syarah Shahiih Muslim, VII/128]

Rombongan sahabat-sahabat dari UTP yang diketuai oleh saudara Humaizi telah bertolak terlebih dahulu pada 18 December 2009 manakala saya hanya bertolak pada 28 December 2009 kerana terpaksa menghabiskan minggu peperiksaan. Justeru saya adalah antara yang lewat tiba di tempat pengajian, saya tetap ingin menyusul kemudian walaupun hanya akan menghabiskan dua minggu di sana berbanding sahabat-sahabat lain yang menetap selama sebulan. Pada saya, tiada istilah terlambat dalam menuntut ilmu.

Sesampainya di Yogyakarta, persekitarannya lebih kurang suasana di Padang, cuma sahaja antara perkara yang menarik perhatian saya ialah betapa banyaknya kereta jenis Toyota dan Honda diguna pakai di jalan raya. Maka jelas harganya lebih murah berbanding harga di Malaysia yang lebih tinggi akibat tariff dan kuata yang dikenakan atas tujuan menjaga barangan domestic daripada tewas di pasaran terbuka. Bayangkan perasaan saya apabila melihat kereta jenis Honda Jazz, tergantung di plat keretanya ‘Saya Sedang Belajar Memandu’.!

Yayasan Pendidikan Islam Al-Atsari

Sepanjang berada di Yogyakarta, kami menyewa di rumah penginapan yang disediakan oleh Yayasan Pendidikan Al-Atsari. Ustaz Abu Ali atau nama sebenar beliau Dr. Noor Akhmat Setiawan baru sahaja pulang ke Yogyakarta dari Malaysia, beliau baru sahaja menamatkan phD-nya di UTP. Pertemuan malam itu dengan beliau dirasakan sangat bermakna kerana sahabat-sahabat dari Malaysia (yakni kami) didedahkan dengan hakikat sebenar dakwah yang dilalui oleh mereka yang berada di daerah ini. Yayasan ini menurut Ustaz Abu Ali (antara pioneer awal yang terlibat dalam lapangan dakwah di daerah ini) menyatakan mereka hanya menggunakan nama Yayasan ini sebagai medium dakwah, dan rata-rata yang terlibat sama dalam menjayakan kegiatan dakwah di daerah Pogung Dalangan,Yogyakarta ini terdiri daripada mahasiswa dari Universitas Gadjah Mada.

Suatu malam ketika kami sambung rasa (bahasa Indonesia bagi bertukar-tukar pendapat) dengan ahli jawatankuasa YPIA juga sangat bermakna. Mereka dengan rela hati berkongsi strategi mereka sehingga membuatkan persoalan saya selama ini tentang bagaimana dakwah mereka kepada masyarakat boleh memberI kesan serta impak yang menakjubkan akhirnya terjawab. Mahasiswa mahasiswi dari Universitas Gadjah Mada yang dilengkapi dengan penerapan budaya ilmu dan penjagaan akhlak yang rapi melalui sistem bi’ah (persekitaran) di Wisma (hostel) secara tidak langsung memberi kesan positif kepada perkembangan budaya ilmu terutama dalam pemahaman sunnah Nabi Sallallahu’alaihi Wa Sallam terhadap masyarakat setempat.

Ya, mereka bergerak lebih kurang sama sahaja seperti jama’ah-jama’ah di kampus tetapi dengan tidak kurang dari 6 tahun, gerak kerja dakwah mereka mampu mempengaruhi masyarakat setempat, suatu kejayaan yang harus dipuji dan dicontohi. Hal ini adalah tidak lain tidak bukan kerana dakwah mereka berdiri dan berpaksikan kepada kepentingan menyampaikan pemahaman tauhid yang sahih dan juga bahasa arab selaku bahasa pengantar bagi memahami warisan ilmu para ulamak Ahlus Sunnah Wal Jamaah.

Kami sendiri merasakan terkesan dengan kelansungan dakwah di daerah ini, persekitarannya yang berpegang teguh dengan manhaj sunnah Nabi Sallallahu’alaihi Wa Sallam membuktikan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala ternyata tidak hanya difahami secara literal:

"Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang mungkar; mereka adalah orang-orang yang beruntung." [Ali Imran : 104]

Antara perkara yang saya ingat ketika perjumpaan bersama Ustaz Abu Ali, beliau menyatakan bahawa beliau tidak menuntut wang sepanjang sesi pengajaran beliau kerana para gurunya tidak menuntut wang darinya. Apa yang lebih menarik perhatian ialah para ustaz.

di sini yang mengajar kami dating dari pelbagai latar belakang pendidikan umum yang berbeza tetapi pada masa yang sama pakar dalam subjek-subjek agama,sebagai contoh Ustaz Abu Ali mendalami bidang engineering, Ustaz Ari Wahyudi yang berlatar belakangkan bidang biology mengajarkan kami kitab Ushul Tsalasah, dan juga Abu Hasan yang berlatar belakangkan bidang teknologi informasi (IT), Ustaz Muhammad Abduh pula dalam bidang teknik kimia dan juga ikhwan-ikhwan dari YPIA yang rata-ratanya berlatar belakangkan ilmu kimia,fizik dan engineering.

Perjalanan dakwah di daerah Pogung Dalangan

Dakwah Yayasan al-Atsari, bermula dengan hanya beberapa orang, menurut Ustaz Abu Ali semuanya mengifakkan harta sendiri dan sehinggalah yang terlibat ini bertambah sehinggakan terpaksa menggunakan organisasi sebagai satu medium bagi menghalalkan gerak kerja dakwah berdasarkan undang-undang Indonesia, adapun tanpa nama “yayasan pendidikan” maka dakwah masih perlu diteruskan.

Hakikat perjalanan dakwah di Malaysia dan Indonesia ternyata jelas berbeza, Indonesia dilihat terpaksa lebih struggle dalam dakwah mereka berbanding dakwwah di Malaysia yang berada dalam ruang lingkup yang selesa, manakala mereka ini terpaksa berdikari kerana medan pemikiran di sini terdiri daripada segala fahaman serta ideologi, menjadi mereka bersatu dan lebih berkerja keras berbanding Malaysia yang dilindungi justeru berada di comfort zone, ketika mengulas isu hakikat perlunya tauliah dalam berdakwah di Malaysia juga disentuh oleh Ustaz Abu Ali dan respon beliau ialah jika ianya diperketatkan adalah baik akan tetapi jika pada masa yang sama maksiat berleluasa maka ianya adalah tidak wajar. Perlulah para penguasa memahami bahawa ketika maksiat berleluasa perlu diberi peluang dana menyenangkan gerak kerja dakwah para pendakwah mendapatkan tauliah, bukan sebaliknya.

Kesan Dakwah Sunnah di Pentas Bobrok

Mantan presiden Indonesia Gus Dur, meninggal dunia pada 30 December 2009, tatkala itu saya sempat membaca beberapa keratan akhbar di sini yang mengkhabarkan berita tentang kematiannya. Mendapat jolokan Bapa Pluralisme dibuktikan dengan 'tahlilan' dari semua jenis bangsa dan agama sempena kematian beliau. Dan beberapa hari selepas ditanam, ada juga berita menceritakan bagaimana tanah kubur beliau diambil oleh para pelawat untuk tujuan barakah atau syafaat, suatu perbuatan yang jelas syirik besar yang membawa kepada kesesatan yang nyata.. Justeru di tengah-tengah pentaspemikiran di Indonesia yang terdiri daripada pelbagai fahaman dan ideologi ini, persekitaran di daerah Pogung Dalangan ini menjadi jawapan kepada kesan dakwahnya, ternyata persekitaran di sini dilihat mengamalkan sunnah secara serius. Sebagai pelajar Malaysia, saya dan rakan-rakan kerap membezakan beberapa perkara sunnah yang sukar dilihat dilakukan di Malaysia.

Masjid Pogung Raya dan Masjid Al-'Ashri merupakan antara dua masjid yang menjadi tempat harian kami semua solat berjemaah adalah jawapan dan gambaran bukti kepada kesan dakwah mereka, dari sekecil-kecil contoh seperti lurus dan rapatnya saf para jemaah, tidak berzikir secara jamai’e sehinggalah kepada segala macam sunnah yang selama ini hanya menjadi amalan ghuraba (asing) di Malaysia, tetapi dipraktikkan secara meluas di sini. Sehinggakan saya terfikir bahawa mustahil anda merasakan anda seakan gharib (asing/aneh) di sini. Yang paling jelas dalam menunjukkan contoh ghuraba ini ialah praktik pemahaman mereka terhadap larangan isbal bagi kaum muslimin! (Telah saya bahas panjang lebar permasalahan ini dalam artikel “Bebalkah Mereka Yang Tidak Isbal?”)

Selain itu, tatkala suatu malam apabila hujan turun dengan lebatnya sejak waktu zohor sehinggalah waktu maghrib, masjid tersebut melakukan solat jamak sesuai dengan pemahaman hadis Nabi Sallallahu’alaihi Wa Sallam, ini antara perkara yang menyentuh perasaan saya, jika di Malaysia, barangkali masjid itu telah diberikan amaran atau ditukarkan jawatankuasa bertugas. Perbahasan jamak solat kerana hujan telahpun dibahaskan dengan kemas dan panjang lebar oleh Ustaz Muhammad Abduh (yang mengajar kami hadis di sini) di web beliau di rumasyo.com.

Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta’ala menjelaskan, bahwa para pengikut Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah para da’i dan para pemilik ilmu yang sempurna. Dan yang wajib sebagaimana diketahui, adalah mengikuti cara yang dilakukan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta’ala.

"Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah." [Al-Ahzab : 21]

Tiada perkataan yang dapat menggambarkan rasa syukur saya terhadap pengembaraan pada kali ini. Memetik kata-kata Syaikh Ali bin Hasan Al-Atsari, murid kepercayaan Syaikh al-Albani rahimahullah, dalam acara Ad-Daurah asy-Syariyah fi al-Masa'il al-'Aqadiyah wa al-Manhajiyah di Indonesia suatu ketika dahulu, beliau berkata:

“Saya memuji kepada Allah Tabaraka wa Ta'ala atas kesempatan baik yang telah mengumpulkan kami dengan ikhwah fillah (saudara-saudara di jalan Allah) ini, dan sebuah ziarah (kunjungan) telah mendekatkan hubungan antara kami dengan mereka, sekalipun kami dengan mereka dipisahkan oleh wilayah. Akan tetapi manhaj al-Kitab (al-Qur'an) dan Sunnah yang sesuai dengan pemahaman Salaful Ummah, adalah manhaj penghimpun ; menghimpun hati-hati dan akal-akal (manusia), sebelum menghimpunkan manusia.

Nabi Shallallahu alaihi wasallam bersabda.

"Siapa yang tidak berterima kasih kepada orang, berarti tidak bersyukur kepada Allah".

Jadi ini merupakan kesempatan yang didalamnya kami ingin menyampaikan rasa syukur (terima kasih) kepada saudara-saudara kami, para da'i yang mengajak (manusia) menuju al-Qur'an dan Sunnah, penyelenggara kegiatan mulia ini di negeri ini yang anda semua tahu betapa banyaknya tersebar bid'ah, bermaharajalelanya khurafat dan bermacam-macam serta beraneka ragamnya golongan/kelompok (ahzab).

Maka da'i ilallah (penyeru manusia untuk kembali menuju Allah) yang berdasarkan bashirah, berdasarkan cahaya ilmu dan berdasarkan sinar pengetahuan (ilmu syar'i) di tengah zaman dan negeri semacam ini, tampaknya ia termasuk orang-orang ghuraba' (tidak umum/aneh) itu. Orang-orang yang memegang bara (ibarat bagi orang yang berpegang pada sunnah pada zaman seperti sekarang), yang Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam telah menjanjikan orang-orang yang ikhlas di antara mereka sebagai orang-orang yang akan mendapatkan thuba (kebahagian). Sesuai dengan hadis Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam:

“Kebahagianlah bagi Ghuraba' (orang-orang yang tidak umum karena berpegang pada sunnah)”

[Majalah As-Sunnah Edisi 03/Tahun V/1421H/2001M hal. 39-40]

Tidaklah coretan ini ingin saya sia-siakan dengan mencoret betapa murahnya buku dan kitab-kitab yang dapat dibeli disini,atau menu makanan yang pelbagai serta kawasan-kawasan saya menziarah sepanjang berada di sini. Keindahan beberapa contoh sunnah Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wa Sallam yang dipraktikkan di sini mengajar saya perkara yang lebih berharga daripada semua itu,yakni erti kepentingan budaya ilmu, penghayatan dan pemahaman, serta kelansungan dakwah dan kesannya.

Catatan bersambung insyaAllah.

Wallahu’allam.

Ibn Yusof

7 December 2009 / 21 Muharram 1431

7.56 p.m

www.ibnyusof.blogspot.com

Elemen Al-gharar Dalam Transaksi Umat Islam: Pandangan Fiqhi

Al-gharar menurut bahasa diertikan sebagai kekurangan, bahaya, kecenderungan yang mengarah kepada ketidakjelasan. Manakala dari sudut istilah pula al-gharar adalah sesuatu yang telah ditutup akibatnya atau tidak diketahui. Ada juga para ulamak fekah yang mendefinisikan dari sudut istilah sebagai sesuatu yang tidak diketahui hasilnya.

Penipuan atau ketidakjelasan (al-gharar) ini boleh berlaku dalam pelbagai permasalahan. Antara bukti pengharaman ketidakjelasan (al-gharar) ini daripada hadis yang bermaksud:

“Rasulullah Sallallahu ‘alaihi Wa Sallam melarang daripada berjual beli dengan kewujudan ketidakjelasan (al-gharar)” (Hadis diriwayatkan oleh Imam Muslim,kitab al-buyu’ bab terbatalnya transaksi al-Hashah dan seluruh jual-beli yang mengandungi unsur gharar, no. 1513)

Jenis-jenis ketidakjelasan (al-gharar)

Ketidakjelasan (al-gharar) boleh dibahagikan kepada dua kategori iaitu:

1. Ketidakjelasan yang kecil atau ringan (al-gharar yasir)

Diberi keringanan untuk ketidakjelasan yang kecil atau ringan (al-gharar yasir) yang sememangnya sukar untuk dielakkan dalam beberapa situasi. Contohnya:

• Membeli buah yang tertutup seperti durian, delima, pala, buah badam dan semisalnya.

• Membeli rumah bersama dengan perabotnya.

• Membeli radio yang berada di dalam kotak dan sebagainya.

2. Ketidakjelasan yang besar (al-gharar fahish)

Jika ketidakjelasan yang besar (al-gharar fahish) berlaku di dalam sesuatu akad atau transaksi jual beli maka ianya akan menjadi akad atau transaksi yang bermasalah daripada sudut syarak. Hikmah hukum ini adalah bertujuan untuk menjaga keredhaan kedua-dua belah pihak yang berkontrak. Ketidakjelasan yang besar (al-gharar fahish) ini boleh berlaku dalam beberapa faktor antaranya apabila ketidakjelasana berlaku dalam:

1.Bentuk, kuantiti, berat dan jumlah

2. Masa penghantaran

3. Nilai harga dan metod bayaran

4.Kesamaran dalam pemilikan dan kapasiti pemilikan aset

Ketidakjelasan (al-gharar) masa kini

Beberapa jenis ketidakjelasan besar (al-gharar fahish) banyak berlaku dalam kes jual-beli. Ini dibincangkan secara meluas ahli fekah, bahkan Imam al-Bukhari meletakkan bab khusus di dalam Sahihnya dengan tajuk seperti transaksi Habl al-Habalah (jual beli janin yang masih di dalam kandungan haiwan), di bawah topik ini beliau mendatangkan beberapa hadis seperti topik “Mulamasah” (jual beli secara sentuhan), “Munamadhah” (bertukaran barangan tanpa pemeriksaan). Walaubagaimanapun, apa yang ingin penulis ketengahkan ialah kewujudan gharar ini dalam keadaan semasa. Antaranya yang melibatkan beberapa hal yang selalu kita lalui tanpa sedar ketika bertransaksi :

1. Restoran (Kedai Makan)

Apabila sesetengah restoran tidak memiliki menu dan tanda harga. Jika ada menu sekalipun ianya tidak disertakan dengan tanda harga, hanya gambar makanan atau minuman sahaja yang ditunjukkan. Pelanggan akan dipesan terlebih dahulu sebelum mengetahui harga makanan atau minuman. Kesannya, ada pelangan yang terkejut dengan harga yang dikenakan dan terpaksa membayar juga harga tersebut kerana telahpun selesai menikmati hidangan. Hal ini terjadi disebabkan berlakunya ketidakjelasan (al-gharar) apabila pihak restoran tidak menyertakan harga sebenar sehingga menyebabkan keadaan ini melibatkan jahalah dan ketidakjelasan besar (al-gharar fahish).

Jika pihak restoran menganggap orang ramai sedia maklum dengan harga tersebut ianya masih tidak dapat menghilangkan elemen jahalah tersebut. Pelanggan juga pada awalnya berhak untuk mengajukan soalan kepada pihak restoran sebelum meneruskan akad atau transaksi untuk mengelak daripada berlakunya kedua-dua perkara iaitu elemn jahalah dan ketidakjelasan besar (al-gharar fahish). Tetapi itulah kebiasaan amalan kedua-dua belah pihak yang berakad.

Justeru untuk mengelakkan daripada perkara ini berlaku antara perkara yang boleh dilakukan ialah:

1. Pihak restoran menyatakan harga jualan sebelum rungdingan bermula, jika pihak restoran tidak memberitahu maka pelanggan berhak untuk bertanyakan soalan tentang harga jualan pihak restoran.

2. Setiap menu yang ingin dipesan terlebih dahulu diketahui oleh kedua-dua belah pihak untuk mengelakkan ketidak puasan hati atau salah faham berlaku antara kedua-dua belah pihak yang terlibat di dalam akad dan transaksi. Ini dapat menyedarkan pelanggan tentang hak mereka iaitu hak untuk mengetahui dan hak memilih.

2. Pertandingan

Dalam masa kini banyak dipromosikan pertandingan menggunakan Khidmat Pesanan Ringkas (SMS) melalui radio, televisyen mahupun internet. Telah banyak fatwa dikeluarkan berkenaan fatwa pengharaman terlibat dalam sistem pesanan ringkas yang melibatkan unsur ketidakjelasan (gharar) dan judi (maysir). Perkara ini jarang difahami oleh peserta kerana ianya tidak melibatkan duit, tetapi secara tidak langsung ianya melibatkan duit apabila kredit di dalam telefon bimbit pastinya akan berkurangan dengan setiap kali penghantara SMS tersebut. Justeru ia melibatkan duit hasil daripada kredit yang berada di dalam telefon bimbit tersebut.Secara umumnya unsur ketidakjelasan (gharar) dan judi (maysir) ini berlaku apabila:

a) Peserta yang memasuki pertandingan itu tidak membayar wang ringgit tetapi ianya ditolak daripada jumlah kredit yang berada di dalam telefon bimbitnya (tetap melibatkan wang ringgit). Dan peserta mempertaruhkan nasibnya untuk memenangi pertandingan itu. Apatah lagi harga SMS yang dikenakan kepada para peserta melebihi kadar harga biasa sehingga dua, tiga atau berkali-kali ganda.

b) Hadiah pertandingan itu disediakan daripada hasil yuran penyertaan yang dikenakan oleh penganjur pertandingan kepada peserta yang memasuki pertandingan tersebut. Ianya tetap sama jika para penganjur membeli hadiah itu terlebih dahulu kemudian baru mengambil wang daripada jumlah yuran penyertaan untuk mengganti balik wang yang telah didahulukannya untuk membeli hadiah pertandingan.

c) Hal ini bukan sahaja berlaku kepada pengguna telefon bimbit tetapi juga kepada mereka yang menggunkan telefon biasa. Apabila pangilan dibuat, contohnya melalui telefon rumah, mereka yang membuat panggilan tidak mengetahui kadar harga yang dikenakan kepada mereka sehingglah bil telefon diserahkan kepada mereka pada hujung bulan. Kadar harga yang dikenakan kepada para peserta dalam pertandingan jenis ini selalunya berbeza-beza.

Oleh itu pertandingan yang menawarkan hadiah ini mestilah dikenal pasti latar belakangnya untuk mengelak kita daripada terjerumus dalam elemen ketidakjelasan (gharar) dan juga judi (maysir) yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Sesuatu pertandingan hendaklah jelas matlamat dan tujuannya, tidak melibatkan perkara-perkara yang haram dan melalaikan para peserta sehingga meninggalkan perkara-perkara wajib dan juga dilaksanakan bersesuaian dengan kaedah syarak. Berkenaan hadiah pertandingan yang dibolehkan akan diterangkan lebih terperinci di dalam topik hadiah undian.

3. Perundingan

Ketidakjelasan (gharar) juga boleh berlaku pada apa-apa perundingan yang melibatkan ketidakjelasan (gharar) dalam harga atau kos yang dikenakan apabila seseorang itu membuat perundingan atas sebab-sebab tertentu. Kos perundingan atau consultation fee ini selalunya dikenakan oleh doktor, perunding motivasi, peguam, kaunselor, pakar psikatrik, perancang kewangan dan sebagainya atas sebab rundingan yang dibuat.

Sebagai contoh jika berjumpa untuk tujuan rundingan, harga atau kos rundingan itu selalunya diberitahu selepas selesai membuat rundingan, mereka yang memilih untuk berunding kebanyakannya tidak mempunyai pengetahuan tentang kadar harga sebenar. Ini boleh menyebabkan pelanggan rasa tertipu jika harganya adalah di luar jangkaan pelanggan tersebut kerana tidak dimaklumi pada peringkat awal. Baik ianya melibatkan kos rundingan mahupun kos ubat-ubatan, sewajarnya pelanggan diberitahu lebih awal supaya pelanggan mempunyai pilihan untuk meneruskan transaksi atau kontrak berunding atau membatalkan hasrat mereka lebih awal.

Maka semestinya adalah lebih baik dari sudut syarak jika mereka yang terlibat dalam apa-apa rundingan meletakkan harga atau kosnya terlebih dadulu dari segi minit,jam dan sebagainya untuk mengelak elemen ketidakjelasan (gharar).

Di atas hanyalah beberapa contoh umum yang diambil walhal contoh dalam transaksi masa kini banyak. Justeru, ketidak pekaan masyarakat kini dalam ilmu muamalah menyebabkan ramai di antara kita terlepas pandang amaran dan garis panduan yang telah Islam letakkan dalam bermuamalah atau bertransaksi. Maka perlulah para pembaca meningati bahawasanya terlibat dalam transaksi gharar adalah satu dosa yang perlu dielakkan. Tidaklah larangan itu dijadikan sebagai garis panduan melainkan untuk menjaga kemaslahatan semua pihak yang ingin bersama dalam mengikat janji mereka di dalam transaksi.

Wallahu’allam.

Ibn Yusof

30 December 2009 / 12 Muharram 1431

9.14 a.m

www.ibnyusof.blogspot.com

The significance of Hijrah in Economics

A RELIGION contains within itself entirely all that it needs for its later growth and development. The ‘Hijrah’—migration of Rasulullah s.a.w. and those of his Sahabah r. a. who were ‘the first to lead the way’ from Makkah to Madinah in order to settle down there—was not only an important event but a turning point in the history of Islam which greatly contributed to the progress and generation of Islamic heritage.

In the eyes of the Muslims, the birth of Rasulullah s.a.w. and the beginning of the revelation of the Noble Quran were two events of singular importance but Rasulullah s.a.w. did not acknowledge either of them as the commencing epochs in the Islamic era. The migration of a number of Sahabah r.a. to Abyssinia, too, was not regarded as a milestone of such magnitude.Thus, after Rasulullah s.a.w. having signified the beginning of the calendrical reckoning from Hijrah, the second Khalifah, Sayyidina Umar r.a. made it compulsory for the dates to be inscribed on all official correspondence.[1]

Those who believe and migrate and strive in the Way of Allah can expect Allah’s mercy. Allah is Ever-Forgiving, Most Merciful. (Al-Baqarah 2:218)

Basically the Hijrah institutionalized three important aspects of life: social, economic and political.In the economic aspect we could see that after Hijrah, trade came into contact with agriculture and artisanship resulting in an economic revolution for the place. The Muhaajirs having been taught and reformed by Rasulullah s.a.w. himself for nearly 13 years, were not carefree and irresponsible but God-fearing and righteous. The Ansars helped the Muhaajirs to the extent of being ready to divide all their belonging between themselves and the Muhaajirs. But the Muhaajirs were not prepared to accept a status of mere idle dependants and adopted ways to earn righteously for their own selves.

Those who were already settled in the abode, and in faith, before they came, love those who have migrated to them and do not find in their hearts any need for what they have been given and prefer them to themselves even if they themselves are needy. It is the people who are safe-guarded from the avarice of their own selves who are successful. (59:9)

Initially, the Muhaajirs worked as laborers in the fields and gardens and construction works. Later they, being traders, started small commercial activities which brought them into an economic competition with the Jews of Madinah. One aspect of the economic revolution was that the Muhaajir traders paid the right price to the growers for their produce since Rasulullah s.a.w. had forbidden the practice of acquiring products on reduced prices in return of loans given to the artisans or to the cultivators.

The Hijrah made the Muslims masters of their internal affairs, external relations and matters relating to war and peace. There was great understanding among the Muslims, for instance, in case a difference occurred between the Muslims and non-Muslims, the final decision was to be made by the Rasulullah s.a.w. This showed that an autonomous Muslim setup was coming into existence. This was a beginning of a city-state which, within a period of ten years, expanded so as to encompass the entire Arabian peninsula. It is thus evident that the event of Hijrah turned a few hundred persons into a highly successful society. The expansion of Muslim dominations during the following centuries is a historical record. All this was possible due to the shaping of events as the result of Hijrah.

“The forerunners–the first of the Migrants (Muhajirun) and the Supporters (Ansar)–and those who have followed them in doing good: Allah is pleased with them and they are pleased with Him. He has prepared Gardens for them with rivers flowing under them, remaining in them timelessly, for ever and ever. That is the great victory. (At-Taubah 9:100)

---

[1] Saifur Rahman al-Mubarakpuri, Ar-Raheeq Al-Makhtum (The Sealed Nectar): Memoirs of the Noble Prophet (pbuh), Issam Diab, trans. (Dar-us-Salam Publishers)

Ibn Yusof

19 December 2009/2 Muharram 1431

2.54 p.m

www.ibnyusof.blogspot.com